時  間：2012年6月27日

地  點：中國江蘇揚州鑒真佛教學院

 

略    科

甲一、敘緣

甲二、正說 二

乙一、為佛教正名 四

    丙一、世人誤解

    丙二、正本清源

    丙三、教育內涵 四

        丁一、教學目標 無上菩提

        丁二、放下三障 本來是佛

        丁三、講經說法 義務教育

        丁四、佛陀教育 重在身教

    丙四、古為今鑒

乙二、須重視師資人才培養 六

    丙一、發心立願 人能弘道 二

        丁一、急缺師資人才

        丁二、自述學佛歷程 四

            戊一、始勸出家

            戊二、親近恩師

            戊三、辭職志做聖賢

            戊四、深紮儒道根基

    丙二、人才培養 首重德行 五

        丁一、孝為德本

        丁二、尊師重道

        丁三、真誠恭敬

        丁四、放下名利

        丁五、重視戒律 二

            戊一、戒為佛本

            戊二、持戒念佛

    丙三、一門深入 長時熏修 三

        丁一、楞嚴表法

        丁二、共同科目

        丁三、專修一門

    丙四、師資培養 須用覆講

    丙五、善用科技 遠程教學

    丙六、佛教大學 廣培人才

甲三、結勸——振興佛陀教育 我輩義不容辭

甲四、答疑解惑

甲五、學院領導講話

           

甲一、敘緣

 

蔣壽建副院長：

我們說佛教其實它並不是出家人的事業，這個居士也是很重要，佛教是居士和我們大家的事業，我們都是佛教的主人。所以在這裡特別感謝邱居士，正是由於她的努力，所以我們今天才能請到定弘法師，我們今天才能把在座的各位，遠在馬來西亞、香港、新加坡的這些居士，召集到這裡來了解我們鑒真學院，以及能夠支持我們鑒真學院的未來。所以在這裡，我要感謝邱居士以及感謝你們來的這些居士。在這裡我要代表鑒真學院，頒發給邱居士一個證書以代表我們的謝意，這個證書由大和尚來頒發，叫「護法功德主」。

所以接下來呢，我想簡短介紹一下定弘法師，定弘法師在今天中午，我們做交流的時候，他也介紹了一下自己。他在家的時候，他學的是金融業，所以在金融的學術界，是非常的有名；現在他出家了，在佛教界也是相當的有名。定弘法師，跟隨淨空法師，學習有二十年之久，然後他明白了佛教到底是什麼，在他真正親近了佛教之後，他毅然出家了，所以這個出家的因緣是非常的殊勝。他除了弘揚淨宗之外，還對中國傳統文化的教育非常的重視，之前大和尚介紹過了，所以在這裡呢我就不詳細說了。接下來我想代表鑒真學院為我們定弘法師頒發一個證書，就是我們的「名譽院長」，我們邀請他做我們的「名譽院長」。

今天法師給我們所做的講座，題目為「振興佛陀教育的方法」。接下來我們以熱烈的掌聲，感謝法師的開示。

 

定弘法師：

尊敬的大和尚、尊敬的蔣副院長、諸位法師，鑒真學院的各位領導老師，以及從海外來的各位居士大德；尊敬的邱老師,以及我們當地或者是來自於各地的諸位居士大德，大家晚上好！

  定弘這次隨同邱老師來到揚州，受到大和尚這麼高的禮遇，真是始料不及，誠惶誠恐。自己反省，無論是從德行，還是從學問上，都是非常慚愧，並不是大家所想像的那麼好。愈學佛愈感覺到自己不足，煩惱習氣還有很多都沒有斷，雖然天天都在反省、檢點，仍然覺得自己跟佛陀的教誨相差很遠。

  所以這次來，大和尚對定弘這麼樣的愛護，定弘很感動。大和尚中午跟我講，讓我在鑒真學院擔任名譽院長，以及做教授這個工作，讓我感覺到大和尚給我的任務非常艱巨。大和尚非常的慈悲，對於振興佛陀教育是日日掛懷。今天他帶我們走訪了大明寺和鑒真學院，給我一一介紹，讓我感覺到大和尚的這種慈悲宏願，確實感得三寶加持，不可思議。你看在這二十年當中，從大和尚二十六歲就擔任大明寺的方丈，到今年二十年。把大明寺擴建、修復，還有建立了鑒真學院這樣雄偉的工程，一般人是做不到的。如果不是發起弘揚佛法、廣度眾生的大慈悲心、大菩提心，怎麼可能感得三寶加持，能夠建立這樣殊勝的道場？所以，雖然是很短的時間跟大和尚在一起，已經在他身上學到了非常多的東西。

  定弘這次來參學，原來沒有想到大和尚給我這樣的禮遇和任務，只是覺得來向這邊的法師們、教授們學習，如果在推動佛陀教育上能夠協助一些，這是義不容辭的。但是既然大和尚這樣的愛護，委以定弘重任，定弘不敢推脫。希望能夠協助大和尚，把佛陀教育從咱們大明寺，從咱們的鑒真學院真正復興起來，從而能影響全中國的佛教。當然這個事業不是一個人、兩個人可以辦得到的，是需要我們所有佛門四眾弟子同心協力一起來推動。像我們坐在台上的蔣院長、明空法師，還有我們台下坐的當家師、教務長，還有以後即將要擔任起弘法任務的諸位法師們，你們的肩上的擔子都很重。

  像蔣院長今天跟我們的分享，就談到他的辦學理念，定弘也非常的佩服和讚歎。他跟我們講，鑒真學院培養人才首重道風、首重修持，要跟其他的一般世間學校不一樣的地方，就是我們這裡重視德行教育、戒律的教育，因為沒有戒律就沒有佛法，正如儒家沒有禮也就沒有儒了，這是很重要的一個觀念。

第二個蔣院長又說，重視大家的傳統文化、國學學問這一方面的教育。因為我們要擔負弘法重任，光有德行還是不夠，還要有學問。讓世間這些學者們、教授們都佩服我們，他才能夠甘心情願來學佛，所以我們要認真的、努力的去修學。

第三個，蔣院長提到外語的學習也是非常重要。我們現在全球已經變成地球村了，文化教育是超越國界的。我們要弘揚佛法，我們的舞台不光是揚州、不光是中國，而是全世界，當然我們還要想到有虛空法界的很多很多的眾生，要有佛那樣的心量、佛那樣的慈悲，才能夠把這個事業真正做好。所以我們要學習外語，將來希望能夠把佛法傳遍全世界。這樣佛法真正振興了，全世界的很多的問題，衝突的問題，還有天災人禍，都是能夠化解的。

  我們看到從古至今，自從佛法從漢朝正式傳入中國以來，歷朝歷代佛法振興的時期，都是天下大治的時期。從漢朝傳入之後，在唐朝大興，貞觀之治、開元之治，都少不了佛法對於社會人心教化的作用，一直到清朝康乾盛世，都是佛法在起了很重要的作用。我們希望能夠構建和諧社會、和諧世界，那佛法的教育就一定要講求，所以這個重任就落在我們在座的各位法師、還有四眾同修的身上。

  定弘這次來，真的是感覺到因緣很殊勝。之前定弘就發願，出家就是為了弘揚佛法。沒想到中午大和尚跟我講，他給我題了一個墨寶，寫了四句話。用定弘兩個字做為對聯的首字，大和尚都把這字帖帶來了。大和尚給我寫的這八個字，是對我的一個鼓勵，也是對我的鞭策。「定慧雙修，弘演正教」，這正是佛法教育的精髓。佛法講求自度度他，自度就是定慧雙修，定和慧建立在戒的基礎上，所以如果沒有戒定慧那就沒有真正的佛法。光是有知識，懂得很多佛學的歷史、名詞術語，那只能叫做學術，不是真正的佛法。佛法是戒定慧，這是三學。那麼自度以後還要度他，所以弘演正教這就是要度他。我覺得大和尚的這八個字，不僅是光對我，還是對我們每一位在座的同學，希望我們共同來努力，把大和尚對我們的希望落實。

 

甲二、正說 二

乙一、為佛教正名 四

    丙一、世人誤解

  今天定弘有幸來到這裡給大家做匯報，想到既然來佛教學院，那我們就要談一談怎麼來振興佛陀的教育。很多人對於佛教有誤解，總以為佛教是宗教迷信，一談起佛法就感覺到這是拜多神的，多神教、泛神教。在一般高級的宗教只拜一個神，你這個拜這麼多的神，這是低級宗教，這是誤解非常嚴重。這個誤解也不能怪他，為什麼？還是我們佛門裡頭的同修，沒有把佛教是什麼給大家說清楚，所以造成社會大眾的誤解和偏見。所以我們要振興佛教，首先要給佛教正名。孔子講：「名不正則言不順，言不順則事不成。」我們要名正才言順，言順才能夠把振興佛陀教育的事業完成得圓滿。

 

      丙二、正本清源

  那麼到底什麼是佛教？佛教其實不是宗教，更不是迷信。那它是什麼？你看在民國時期，歐陽竟無大師就曾經說過，「佛教非宗教非哲學，而為當今之世所必需」。但他沒有把佛教到底是什麼給我們做個定義。淨空老法師給佛教下了一個定義，佛教是教育。我們細細想來真的是如此。是個什麼樣的教育？是覺悟的教育。所以佛是什麼？佛者，覺也。佛就是覺悟的人，人人都能成佛。這跟宗教不一樣，宗教只有一個上帝，只有一個神。不可能說人人都能成為上帝、人人都能成為神，我們只能做上帝的「兒女」。

而佛法講平等，人人都能成佛。而且《華嚴經》告訴我們，「眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得」。眾生這不光是人，包括十法界眾生。有六道是凡夫，還有四聖法界是聖人，這十法界都是本有如來的智慧、德能、相好，所以人人本來就是佛（但因迷悟之分），那現在發心作佛，所以人人都能成佛，這就只有教育才能幫助完成。所以在佛法裡面，它有教育的學位，像我們鑒真學院，有學位。大家現在要畢業了拿到本科學位了，就是學士學位，繼續深造就能夠拿到碩士學位，再繼續深造能拿到博士學位。世間這些學院、大學有三個學位，博士是最高學位。那佛教也有三個學位，最高的學位是佛、佛陀；正在修行佛道還沒圓滿的稱為菩薩；如果能夠了脫六道輪迴，超越分段生死，放下見思煩惱，這種人證得阿羅漢，他拿到阿羅漢的學位，這也是三個學位。阿羅漢相對於學士學位，菩薩相對於碩士學位，佛相對於最高的博士學位。人人都能拿到這些學位，只要你按照佛陀指示的方法來修學，修到最後成功了，你也就拿到這個學位。這個是教育裡面才有，所以我們要肯定：佛教是一種教育。

 

      丙三、佛法教化 四

          丁一、教學目標 無上菩提

  那佛教教什麼？就是教我們認識宇宙人生的真相。認識宇宙人生真相就叫覺悟。如果是認識一部分，那叫正覺，阿羅漢是正覺。如果是認識得更多了，比較圓滿了，叫正等正覺，就是菩薩。如果是完全圓滿，那就是無上正等正覺，這就是成佛了。這個無上正等正覺，印度梵文有一個專業的術語，叫「阿耨多羅三藐三菩提」，翻成中文就叫「無上正等正覺」。那為什麼不直接翻譯它呢？這是因為對它尊重。這是佛教育裡面追求的最高目標。所以釋迦牟尼佛三千年前在印度示現成佛，他為什麼來？《法華經》上講「為一大事因緣出現於世」，這個所謂的大事因緣沒別的，就是教我們如何作佛，如何成就無上正等正覺的，所以佛的教育就是覺悟的教育。

 

          丁二、放下三障 本來是佛

  那麼我們問了，為什麼我們原來是佛，現在變成凡夫？有煩惱、有業障、有報障，有生死、有痛苦，到底是怎麼會這樣的？佛告訴我們，「但因妄想執著不能證得」，這妄想執著中間還有一個是分別，妄想、分別、執著，這三樣東西等於說障蔽了我們的佛性，它把這個佛性障住了，不是說沒有。佛性還是有，只是它不起作用，我們得不到佛的受用。所以佛告訴我們，現在把這個障礙去除，佛性就彰顯出來了。

  那有的人可以一下子把妄想分別執著統統放下，他就成佛了，叫「放下屠刀，立地成佛」。這是《涅槃經》上講的這句話，屠刀是表法、比喻。什麼是屠刀？那個屠殺你的法身慧命的就是屠刀。妄想、分別、執著是屠刀，你把它放下了，你就立地成佛了。

  有沒有這樣的人？歷史上真有。禪宗六祖惠能大師就是這樣的人。你看他大字不識一個，就是我們現在講沒有文化，沒讀過書。他原來是個樵夫，二十四歲，什麼都不懂。就是在打柴的時候，送柴，聽到有人念《金剛經》，他聽到之後就有所悟處，然後他就問，「你這《金剛經》哪來的？」那個人就告訴他，《金剛經》是從五祖那邊得到的。他說「我也要去求法」。於是這個人就跟幾位居士一起發心供養惠能大師。因為他跟他母親一起生活，給他母親生活費，讓他沒有後顧之憂，他就上黃梅去求法了。他到了黃梅之後，見了五祖。五祖見了惠能大師來了，問他「你從哪來的」？ 「我從廣東來」，當時是南蠻之地，從那來的。「你這獦獠想來做什麼？」「我想來作佛的。」你看惠能大師就有這樣的悟性，他就要來作佛。那五祖就試探他：「你這獦獠還想來作佛？」結果惠能大師說：「人有南北，佛性何分南北？」他就能明白，人人都有佛性，人人平等、人人都能作佛。

  五祖一看這個人根性太利，怕人嫉妒，說「你下去碓房舂米去吧」，也要磨鍊他的意志，也要幫他修福、斷習氣。舂米舂了八個月之後，五祖有一天要傳法了，撐著拐杖看他，問：「怎麼樣，你這個米熟了沒有？」「已熟多時了，就欠篩了。」這一語雙關，互相就心心相印了，明白了。五祖弘忍大師二話不說，把拐棍在地上咚咚咚敲了三下就走了。當天晚上惠能大師三更就到方丈室，五祖弘忍大師給他講《金剛經》，還怕人家看到了起嫉妒障礙，把那個門窗全部都封起來，燈光不透出去，私下裡講《金剛經》。講到「應無所住而生其心」，惠能大師言下大徹大悟，就是妄想分別執著全放下了，他成佛了。然後說出這五句話：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這五句話，整部《華嚴經》都已經含攝在裡頭，他大悟了。五祖給他印證：「你已經開悟了，識得本心就是天人師，就是佛。」馬上把衣缽就給他了，讓他走。你看惠能大師有什麼本事能成佛？沒別的，就是放下妄想分別執著。

  這種人是大利的根性，他一下子三樣都放下。一般人不可能這麼全放下，那就慢慢放下，放下一樣，再放一樣，再放一樣，三樣一步步來。那我講課的時候，常常用這麼一個道具給大家來做演示，大家就能明白。我現在用這三個顏色玻璃紙片來代表妄想、分別、執著。黃色這片代表妄想，藍色這片代表分別，紅色這片代表執著。我們現在凡夫，三個統統具足，它就擋住了你的佛性，看不見了，你得不到佛的受用。現在佛叫你放下，首先放下執著，執著也稱為見思煩惱。放下執著，把紅色這片放下，你這一看清楚很多了，這個時候你證得阿羅漢果了。佛給你一個學位，阿羅漢。然後繼續放下，把分別也放下，分別又叫塵沙煩惱，藍色這片放下了，這回又清楚很多了，對宇宙人生真相又看清多了。但是還隔那麼一點點，還有點變色，還不是本來的面目。現在讓你把最後一個妄想也放下，妄想放下之後你就見到本來面目了，你就成佛了。

  所以學佛沒別的，就是放下，把原來沒有的妄想分別執著放下，原有的佛性就現前了。所以《大乘起信論》裡面馬鳴菩薩說，「本覺本有，不覺本無」，這給我們很大信心。本來是覺悟的，本來是佛，你本來就有，當然你可以恢復，本來沒有的是這些妄想分別執著，當然你可以放下。所以老子說的一句話好，「為學日增，為道日損，損之又損而至於無為，無為則無不為」。學道跟世間求學不太一樣。我是在世間求學二十年，從小學到中學到大學，到碩士到博士，二十年，學了整整二十年，世間求學。學道也學了二十年，這兩條是完全不同的路，就像老子講的，一條是往上增加的，求學，知識當然越多越好，所以日益增加。為道可不一樣，你要修道得日損，損就是減少。一點點減少、一點點減少，減到最後就沒有了，全放下了。減少就是放下，放到最後就是無為，無為你就無不為，圓滿的佛性就現前。

  佛給我們證明了，他全放下了，所以他就能無所不知，無所不能。而你不用羨慕佛，因為你本來就是這樣，你也可以達到他這個境界，他能做到你也能做到。釋迦牟尼佛來這世間就給我們示現這麼一個樣子，他是示現普通人，所以我們講佛不是神，他是人。他跟我們平常人一樣也有生老病死，出生在皇宮，做了太子，太子本來是要繼承王位，他很慈悲、很有愛心，他要為人民謀福祉。那他為什麼不去當國王，後來要出家？因為他想到，真正幫眾生謀福祉，首先你自己要得到解脫，最後能幫助眾生解脫，用的方法不是靠政治，不是靠軍事武力，也不是靠經濟，這些都不能為人民帶來圓滿的幸福和解脫，真正為人民帶來圓滿幸福和解脫那是靠教育，就是他自己先要做到。所以他出家，十九歲出家，三十歲成道。這十二年當中他學了很多，當時印度是九十六種外道，心外求法的叫外道。這也不是批評其他宗教，這個外道其實在佛法裡頭也有修外道，叫「門內外」。為什麼？他不知道，他不能了解整個宇宙就是自心所變現的，他心外求法，以為心外還有萬物，這叫心外求法，那就叫外道。

  所以釋迦牟尼佛當時十二年苦學，去跟這些外道的大師學習，他能夠進入很深的禪定，能夠看到有六道輪迴。但是他還有幾個問題解決不了，他學到最後，全學了，這些當時的大師，他們的學問全學到了，還是解決不了。第一個問題：為什麼會有六道？第二個問題：六道怎麼來的？第三個問題：六道以外還有什麼境界？所以他就決定到恆河邊大樹下，入更深的禪定。這個事情要找到答案得靠自己，外面的人都給不了他答案，自己來解決，怎麼解決？放下！把十二年所學的一切統統放下，然後他就大徹大悟，明心見性。悟道之後就知道，實際上六道輪迴都是你自己的心變現的，這叫明心；見到自己本有佛性，這叫見性。明心見性就是成佛。

 

          丁三、講經說法 義務教育

  世尊為了幫助眾生也像他那樣明心見性，所以成道之後講經說法，講經說法就是辦班教學。他辦班教學當時的方法是非常活潑的，哪裡都可以做講堂，大樹下、恆河邊或者是靈鷲山，如果有國王大臣供養，他也不妨來祇園精舍，這是祇陀太子和給孤獨長者，他兩個人一起供養。所以他的講堂可以到處都有，常跟隨他的學生一千二百五十五比丘，當然還有隨時來聽法的也很多。那麼我們看看釋迦牟尼佛成道之後他做什麼工作？如果給他這個工作下一個定義，那就是教育工作，講經教學。

  所謂的法會是什麼？就是講法的會議。就像我們今天這是一堂課，這叫法會。所以剛才大和尚說我們這是法會，這是非常正確的定義，這叫法會，講法的會議。之後阿難尊者把這個講法會議做一個記錄，那就是經典。經典是這麼流傳下來的，就是當時的會議紀要。釋迦牟尼佛四十九年的工作就是教育工作，他本人是什麼樣的身分？是當時多元文化社會的義務教育工作者。他做教育工作，是教育家，所以他不是神。佛法不是宗教，因為它沒有講很多我們跟上帝跟神的這些關係，只告訴我們如何來認識宇宙人生真相，如何自己得到解脫，如何自己成佛的這個教育。所以明白這一點，我們就有正確的理念了，那學佛的方向目標就正確了。

  我們為什麼要學佛？為了認識宇宙人生真相，不再迷惑顛倒。你能不迷惑顛倒就不會造業，不造業就不會輪迴受苦，你就能得到究竟圓滿的解脫，現世你就能得到安樂。所以佛教，我們如果正式給它下個定義，是佛陀對一切眾生至善圓滿的教育。

 

        丁四、佛陀教育 重在身教

佛的弟子乃至歷代祖師大德，他們講經說法其實都是在辦教育工作。當然從事這種教育跟一般世間教育不同，這是非常重視自己的修證，所謂身教重於言教。如果自己沒有修證，你說你去講，人家不會受感動，人家不能信服，必須自己要做修證的功夫，你才能夠帶領大眾深入到這樣的教育，所以歷代祖師大德非常強調實修。我們鑒真學院這邊，剛才聽蔣院長這麼講，重視修持，我非常讚歎。只有自己認真修持，發真正的菩提心，放下自私自利，放下名聞利養、放下貪瞋痴慢、放下五欲六塵享受，以戒為師、以苦為師，你才能真正統理大眾，做眾生的嚮導和明燈。

 

      丙四、古為今鑒

  佛法傳到中國來，中國對於佛陀教育的振興，真的有不可低估的貢獻。最明顯的就是在唐朝，馬祖建叢林，百丈立清規，自從唐朝那時候開始，佛教的教育就正規化。所謂的叢林、道場，實際上就是學校，就是學院，或者說大叢林就是大學。大的叢林你看有執事一百零八單，就是有不同工作的分工。就像現在的大學一樣，它有不同的分工，有教員，有職員。行政的分工，你看叢林有三大執事，方丈和尚那就是校長，他來制定整個教學的計劃大綱；底下首座就是教務長，他來具體安排教學計劃，跟學校裡教務長是一樣的功能；還有總務長，就是監院當家；三大綱領執事。還有個維那，維那是搞訓導的。所以現在我們看很多學校的分工，跟以前的叢林很相似，叢林實際上就是正規的佛教學院。大的叢林它往往是很多宗派同時都存在，就像我們大學裡有不同科系一樣。像在中國建立了十個宗，小乘兩個宗，大乘八個宗。不同宗派，就是不同的修行法門、方法。當然最後殊途同歸，這個目標都是一樣的，都是為了恢復自己的佛性，能夠幫助你成佛。一個大叢林裡面，不同的科系就有不同的講堂，譬如說你專學天台，那就用《法華經》做為你的主要教材，你就專攻《法華》；你是賢首宗的，專攻《華嚴經》；你專學戒律的有律宗；專學淨土的有淨土宗。所以每一個宗實際上就是一個科系，或者是大學的一個分院，一個學院。你自己選擇，你喜歡學哪一門，你就到那個科系去讀書。

  所以我們看到古時候，為什麼佛法能大興，就是因為他們對於佛法的認知非常正確，知道它是教育。培養這些弘法的人才，我們說法師，法師是什麼？講法的老師就叫法師。他們就負擔起弘化一方的責任，即幫助國家、幫助社會教化百姓，所以有佛法的地方就有和諧。現在我們看到，自從清朝中葉以後，佛法漸漸就衰微了，到慈禧太后那個時候，佛法就已經很衰了。為什麼？我們講那時候國家領導人沒有真正認識佛法，也不尊重佛法。你看慈禧太后，她自稱為老佛爺，這比佛還高，她稱老佛爺，對不對？她之前的皇帝，你看順治皇帝出家了，康熙、雍正、乾隆這都是虔誠的佛弟子，誰敢稱老佛爺？她當時是國家領導人，最高領導。她不尊重佛法了，底下人也就不尊重了，慢慢也就不講求了。本來在清朝宮廷裡面都一直有定課，讀經做為定課，後來也都全部廢止。

  慈禧以後，中國就處於水深火熱當中，列強侵略，這個仗一直打到一九四九年，終於結束，這個時期佛法的教育幾乎是中斷了。中斷的表現就是講經人才很少了。如果佛教沒有講經了，有經典在，沒有人肯去學習，也沒有人帶動。所以要真正恢復佛陀教育，必須要恢復講經說法的教學，把寺院要恢復成講經教學的正式的道場、學校，這樣的話，大家就逐漸能夠認識到真正的佛教。這個佛陀教育，我現在不講佛教，我講佛陀教育，就是怕別人誤認為佛教就是宗教，跟別的宗教一樣。過去歷代的人，他們對於佛教都很知道，這是佛陀教育，所以縮成「佛教」兩個字就能夠明白。現在這個要稍微詳細一點，講四個字，「佛陀教育」。

  你看佛教傳入中國來，東漢漢明帝永平十年，就是公元六十七年，正式傳入中國。當時兩位印度的高僧，摩騰和竺法蘭，帶著佛像，帶著經書，用白馬馱著，進了中國，到了洛陽，當時皇上就給他們建了一個白馬寺。本來他剛到了中國的時候是住在鴻臚寺，鴻臚寺就是我們現在講外交部，外交部的接待所，那是臨時的。後來皇上跟文武百官朝野都覺得佛教真是太好的教育了，要進行推廣，所以皇帝才正式起了一個部門。古時候寺就是部門的意思，那我們看皇上有九卿，「三公九卿」，卿就是寺的負責人，它直接屬皇上來管。部，像兵部、禮部這些都屬於宰相管。皇上親自來抓這個佛陀教育，所以就正式成立了一個部門，叫白馬寺，專門是推動佛陀教育的，一直到清朝，大家都很知道這是教育。現在我们沒有看到專門成立一個佛陀教育部。如果真正有一個佛陀教育部出來了，那佛法大興，社會一定是安定，天下大治。《無量壽經》裡面就有一段話講，「佛所行處」，就是佛教推行的地方。「國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，無有怨枉，強不淩弱，各得其所」。這不就是孔子當年所希求的天下大同之治嗎？真正佛法推行的地方可以實現，而且在中國歷史上我們也看到了。所以，讓社會大眾認識真正的佛教，是我們佛弟子責無旁貸的責任。

 

  乙二、須重視師資人才培養  六

      丙一、發心立願 人能弘道 二

          丁一、急缺師資人才

現在我們來談談怎麼樣來真正復興佛陀的教育，這是要重視師資人才的培養。孔子就是講「人能弘道，非道弘人」。佛陀教育是道，這個道要靠人來弘揚。趙樸老跟我們講，佛教第一缺人才、第二缺人才、第三還是缺人才。大和尚今天也跟我講到這個事，我們中國現在不是缺寺廟，不是缺經書佛像，缺的就是能講經說法的人才。所以我們希望諸位法師要發大心，古德勸勉我們，要「不忍聖教衰，不忍眾生苦」。如果沒有聖教，那眾生就像在茫茫長夜裡面看不到方向，痛苦不堪。佛法就是一盞明燈，它能指引我們走路的方向。

 

          丁二、自述學佛歷程 四

              戊一、始勸出家

我自己學佛二十年有多，過去也都是自私自利，追求名聞利養，沒有真正發起這種心。直至六年前，我把大學教授的工作放下了，決心走這條路。我感覺到才真正開始報答佛恩。

我給大家簡單也匯報一下我自己的學佛歷程。我出生在廣州，在廣州上大學，我在中山大學念的書。當時因為我母親的帶領，我開始進入佛門，那時接引我們入佛門的是廣州光孝寺方丈本煥老和尚，大家肯定都熟悉他老人家，今年才往生的。本老接引我們是很善巧的，見到我們就留我們吃飯，然後給我們很多經書。當時他見到我就跟我講，要我出家（本老是第一個勸我出家的人），我那時好像才十九歲，他讓我出家。我當時上大學，上大學那時候只想著出國，沒想著出家，所以沒把老和尚的話放在心上。老和尚當時就給了我一本《無量壽經》，這淨土第一經《無量壽經》，讓我回去讀，給了我淨空老法師當時的錄音帶，讓我回去聽，我跟母親聽了，覺得就很受用。

 

              戊二、親近恩師

後來就出國留學了，在美國讀碩士，之後就讀博士，在讀書的過程中，我都一直在聽經教，在學習。當時我跟淨空老和尚第一次能夠會談的因緣，見面的因緣是一九九二年，當時本煥老和尚邀請淨老到廣州來弘法，講《阿彌陀經》。我母親就帶著我聽，就很有受用。之後到了美國，我就去拜訪他老人家的道場，在美國達拉斯淨宗學會。我當時二十四歲，見到淨老，淨老就鼓勵我要好好讀書，要讀《無量壽經》。他老人家對我的影響，就是帶我真正認識佛教，帶我真正修學淨土。當時我剛好碰上淨老為最後一批法師剃度，很多人就勸我，要不要去剃度。我就說，我現在不敢，因為我怕墮地獄。為什麼？古德講，「地獄門前僧道多」，這是事實。如果我沒好好修，將來道業未成，墮完地獄還得出來還債。你看古德講「施主一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還」，我思來想去還是不敢。

  當時實際上就是沒放下，還有自己，不肯放下，所以就繼續讀書。後來博士畢業了，在美國德州大學任教，我在商學院教金融學，後來到新加坡去親近淨老，淨老就鼓勵我，年輕人要有使命感，要真正想到如何來將佛法復興。後來他就勸我到澳洲（澳大利亞）。本來美國政府已經給了我「優秀教授與研究人才」的綠卡，但是我覺得自己的世間名利並不是很重要（這是聽經熏習的進步），所以我就還是聽從淨老的建議就到澳洲去，在昆士蘭大學商學院任教。昆士蘭大學是澳洲的八大名校之一，淨老也在這個大學任榮譽教授。我就陪同老人家，因為淨老勸我發心兼職弘法，於是我就義務地為淨老做一點弘法的工作，主要是在國際上做英文的翻譯。老人家常常出席聯合國教科文組織的宗教和平會議，我就是他老人家現場的英語翻譯。

              戊三、辭職志在聖賢

在美國任教四年，在澳洲也任教四年，之後淨老就勸我發心。當時我很想回到祖國來，雖然那時候年紀不太大，就已經覺得總有一天我要把工作放下，要專門學佛。當時廈門大學成立了一個金融研究所，想把金融研究領域打造成世界知名的品牌，所以就邀請外國有成就的教授，帶動整個金融領域的教學。當時就邀請我做金融研究所主席教授，帶領十五位助理教授來做研究，年薪是八十萬（當時國內屬高薪），還送一套房子，當時還給我五十萬的研究經費，讓我安心在那邊工作。我覺得這個條件很好，我就向淨老匯報，說想回國內來。因為淨老當時決定到香港，我就想一來能夠親近他老人家，二來回到祖國，能為祖國效力，同時自己還能夠掙不少錢。因為那個工作確實很好，不用我上課，只是每年寫兩篇論文，發表在世界著名的學術雜誌上，這些對我并不感到困難，所以學術方面的要求並不能難到我，我就很想回來任職。

我跟我母親去拜訪淨老。我母親代我問，「師父，您看茂森(這是我俗家的名字)是在澳洲工作好，還是回到中國工作好？」結果淨老跟我母親說了一句話，「要做聖賢」。這四個字似乎是答非所問，好像又是當頭棒喝，讓我們回去參，怎麼做聖賢？如果你還有自私自利，能做聖賢嗎？你起心動念想著我到哪裡好，有這個我，佛法就入不了門。

因為佛法，剛才講第一個學位證得阿羅漢。什麼是阿羅漢？斷我執才是阿羅漢。你起心動念想著自己，我執放不下，那門沒入。所以佛法講聖賢，比世間聖賢更高。世間聖賢還沒出三界，佛法講聖是誰？是登地的菩薩，十地菩薩是稱為聖，十聖。賢是三賢，地前的三賢，十住、十行、十迴向。阿羅漢相當於圓教七信位菩薩，還沒有到賢的這個位置。我這麼一聽，明白了，也很慚愧。你看學佛十多年了，還沒有真正放下自我，這根本沒真學。所以想一想，這麼多年來飽受師恩佛恩，當思報效。想來想去，人該有多少福祿總會有，如果你現在放下了，為佛法為眾生，你也不會餓死。真正要餓死也不用怕，我們求生西方極樂世界，念阿彌陀佛，所以想來想去不用害怕。其實你真正放下名利了，你才會有智慧，你才能得自在。想通之後，就決定把昆士蘭大學教授工作辭掉，回到香港來，在香港就開始學習講經了，從二００七年一月份開始到現在。

 

            戊四、深紮儒道根基

前面五年，我主要的功夫還是用在傳統文化薰習上。傳統文化是佛法的基礎，祖師大德也給我們做這樣的示現。你看蓮池大師、蕅益大師、印光大師、憨山大師，這些人都是飽讀四書五經，通儒通道通佛。為什麼祖師大德都強調儒道的修學？這也是有道理的。佛法分大乘小乘，大乘小乘是什麼意思？小乘就是基礎，大乘是建立在小乘基礎上。所以佛在《佛藏經》裡講過，「不先學小乘後學大乘者，非佛弟子」。你要不認真的把小乘經典好好修學，你不打好這個基礎，你想跳到大乘，不可能，那叫空中樓閣。

小乘重視戒律的修學，重視做人的教育。你人都沒做好，你怎麼能成佛？大乘是成佛的法門。可是你看佛法傳到中國來，小乘的經典翻譯得很多，阿含部很多經，三千多部經典。當時在唐朝時期，確實出現了小乘兩個宗，成實宗、俱舍宗。但是唐朝末年以後就漸漸沒什麼人修學了，大家只學大乘。那我們問，難道佛講錯了，可以不先學小乘就學大乘嗎？祖師大德不都是這樣成就的嗎？為什麼小乘不修學可以有大乘的成就？我們看歷史上這些祖師大德，統統都是有儒有道的根基。所以出家人都是正人君子，他們出家學道成就快。所以在中國儒和道的修學代替了小乘的修學。你有這個儒道的基礎了，你可以直接跳入大乘，你就有非凡的成就。

其實儒道不僅是基礎，它其實也通大乘。特別是儒家，講仁，仁者愛人，愛人的思想就是大乘思想，只是它沒有那麼廣泛。孟子講「親親而仁民，仁民而愛物」，這個物就是包括一切眾生，有情眾生無情眾生都包括在內。儒家是強調從最親近的人開始，親親就是孝順父母，從孝順父母到愛人、敬人，到愛一切眾生。大乘思想就是告訴我們，一切眾生跟自己是一體的，愛別人、愛一切眾生就是愛自己。不光是愛人如己，愛人就是愛己，因為人和自己不二，一體，這是大乘思想。我們要真正修學，在儒和道上打基礎，儒和道的根本就是孝道，佛法的根本也是孝道。能夠在孝道上打好根基，你能夠真正愛父母、敬父母，你才有可能發起菩提心，菩提心是愛眾生。孔子在《孝經》裡講過兩句話，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」。就是你對你父母都不愛，都不尊敬，你說你愛敬別人，那叫悖德悖禮，違背道德，違背禮。不正常，也不會是真常。

 

    丙二、人才培養 首重德行 五

        丁一、孝為德本

所以我們修學這個根本要抓住。剛才講到培養人才的問題，人才的根本就是德，「君子先慎乎德」。我們學佛的弟子，特別是我們出家弟子，如果說連君子都不如，我們怎麼能成為天人師範？首先我們自己要成為君子，而且要超過君子，這才能夠成為人天師表。「君子先慎乎德」，這個道德，它的根本又是什麼？《孝經》上講的「夫孝，德之本也，教之所由生也」。道德的根本是孝道，一切聖賢教育從這出生的，從這開始的，教之所由生。佛法也不例外，也是從孝道出生的。所以為什麼很多同修入門都要學《地藏經》？我自己本人也是這樣，剛剛修學佛法的時候先是讀《地藏經》。《地藏經》稱為佛門孝經，先讓你在孝道上能夠打好基礎，你對父母有那種真誠的愛心，你才肯去愛眾生，你的菩提心是真的，要不然是假的。你發心是假，那因地不真，果招迂曲。因不真果就不真，因真果才真。你想成就佛道，你想了生脫死，那你必須要修真的因。

度眾生也是先從度父母開始。我自己剛學佛的時候，我和我母親學，我父親是反對，反對得很厲害，不讓我皈依。我當時上大學一年級，偷偷摸摸去皈依的，怕父親責罵。因為我是獨子，父親怕我學佛，怕我出家，罵我，「你學佛以後是不是出家做和尚？要把我們鍾家斷子絕孫嗎？」根本都不敢去正面跟他講，就是這樣的反對。學了佛之後當然就很想度父母，先要讓父母學。那一開始採取策略不對，回家跟父親總是講佛法，講要吃素，不要殺生，不要發脾氣，貪瞋痴是將來會墮地獄的。說這些話，我父親聽了就覺得很刺耳，關係搞得很緊張。而且我當時學佛，一開始就「勇猛精進」，回到家裡沒有第二個話題，就是講佛法，所以當時家庭關係也不好。後來想想不對，我現在跟父親在一起都搞得關係不好，那我學佛肯定學出毛病了。菩薩所在之處，能令一切眾生生歡喜心，連父親都不能生歡喜，那你怎麼能作菩薩？所以得改變策略。後來聽經教也慢慢明白了，度眾生先要度自己，自己都這麼多煩惱習氣，你自己不能發起真誠的愛心對父母，你怎麼可能去度他？什麼叫度，度就是感化他。所以我就改變了，自己也懺悔了，於是開始學著對他真正孝順。當時我出國他也很高興，因為什麼？當時出國留學也不太容易，特別我家裡並不富有，父母都是國家幹部，工資有限。我到了美國有全額獎學金，經濟方面不用我父母負擔，而且學習成績很好，每次考試我都是班上第一名，父母都覺得很高興，父親當時逢人就夸自己的兒子。

我在美國留學的時候，全額獎學金每個月八百美金，我就省吃儉用，每個禮拜跟同學去超市買菜，因為沒有車，得搭他的順風車，美國上市場都得開車去。去市場買菜都是買最便宜的，我買菜不是看那個菜的好壞，就看那個菜牌子，哪個菜牌子寫的最低的價格我就買那個。所以餐餐就是吃包心菜加胡蘿蔔，或者胡蘿蔔炒包心菜。一個師兄用了一個高壓鍋很舊了，高壓閥已經不見了，他畢業了要扔掉，我就把它撿回來，就用這個不高壓的高壓鍋來炒菜煮飯煮湯，用了四年，直至我博士畢業。住最便宜的房子，夏天不肯開空調，冬天不肯開暖氣，美國冬天也很冷，我相信比這揚州會冷。冬天沒有暖氣挺難過，我當時從大陸帶到美國的只有一張毛毯，又不捨得買棉被。冬天冷的時候這毯子蓋得不夠，所有衣服都壓上來，最後把書本都壓上來了。就是這樣省吃儉用，每個月我能省出錢供養我父母三百美金。當時一百美金相當於八百人民幣，而且每年還能省下一張機票費，回來探親。

回來探親的時候我一定是帶我的父親、爺爺、奶奶他們去旅遊，上哪旅遊？上佛教名山。他們很高興：「你看人家那孩子好幾年都不回家，他是年年都回家，真有父母心，很孝順」。回家就帶他們去玩，到了寺院就要拜，父親也不好意思不拜，我就在他面前往功德箱裡放錢。我說放錢好，多布施將來就有福報，他聽了也放錢。慢慢引導，他慢慢就認識了，佛法其實不是迷信，你看我兒子這麼好都學了，這裡頭肯定是好東西。他就開始學，慢慢認識了佛法他就不排斥。凡是排斥佛法，反對佛法的，都是因為不認識佛法，認識了這是好東西怎麼可能會排斥？所以你看我父親現在每天念阿彌陀佛，在道場裡面修，一天到晚就求阿彌陀佛趕快接引他往生西方極樂世界，真是完全轉過來了。直到去年，為什麼我能出家？也是三寶加持。我這個念頭一直存在心裡，又不敢跟我父親講，求三寶加持。結果去年年初，父親突然給我打電話，跟我講：「兒子，我是終於想通了，我想，你能夠為佛法弘法利生，可以做貢獻，我不能擋著你，你要出家我同意。」突然主動來電話，真是神了！這個話以前我都不敢跟他說，大概他也都知道，存了好多年他終於想通了。他通了，我母親也絕對沒問題。所以去年我才出家，在香港圓明寺^上暢^下懷長老座下剃度。我的剃度恩師給我起的法號就叫定弘，他說「你一定得弘法」。

所以你真的要度眾生，先得度父母，這是佛門講究孝道。地藏菩薩怎麼發心？為了她自己母親發心。這個菩提心是孝心裡生出來的，對父母有這種真誠的愛心，你對眾生才是真的愛，你能放下自我。

你看我們中國四大佛教名山：九華山地藏菩薩，他代表孝親尊師。你有這個孝心了，要把它發揚光大，不僅對父母，要對一切眾生，都像對自己父母一樣，地藏菩薩就是這樣發心的。能夠對一切眾生都有這樣的孝心就叫大慈大悲，大慈大悲是普陀山觀世音菩薩代表，這是孝心的擴大。還有五台山文殊菩薩代表智慧，峨嵋山普賢菩薩代表力行。智慧指導你的修行，修行又能提升你的智慧。把你所學的佛陀教誨用在你的日常生活當中，你的待人處事接物當中，你這是修普賢行。所以中國四大名山、四大菩薩，可以說把整個大乘佛法概括在內，都是從孝道開始。

       

丁二、尊師重道

有孝道才有師道，佛教是教育，是師道。師道講究尊師重道，尊師重道是建立在孝道基礎上。你對父母有恭敬心、有孝心，你才可能對老師有恭敬心；你對老師有恭敬心，你才能成就你的道業。

 

        丁三、真誠恭敬

印光大師，這是我們晚近的佛門大家最佩服的高僧大德，相傳他是大勢至菩薩再來。他跟我們講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我自己能跟老師修學，對佛法有今天這麼一點點認知，其實真的就是從誠敬心得到。我學佛不是說裝點自己，我沒有必要用佛法裝點自己，更不會用佛法來想著獲取名利，真正想從這裡頭尋求解脫之道。所以我們講學佛動機要純，我們今天學佛，如果動機不純的話，愈學就會愈歪愈邪，到最後是沒有辦法回頭。所以首先要確定自己這個目標方向正確，要真正求解脫，而且要幫助眾生解脫。有這種誠意來修學，對老師要恭敬。

儒家講究的恭敬心，「一日為師終身為父」，有程門立雪的佳話。這都是說明求學必須要有恭敬，沒有恭敬什麼都學不到，你只能學皮毛，只能學一點常識，那個精髓是學不到的，所以誠敬心是學佛成就的關鍵。古來的祖師大德，他們之所以能夠成就，之所以能開悟，都是從誠敬心得到的。現在我們舉世缺乏的就是這個誠敬心。

所以學佛為什麼那麼難，有人學了幾十年，那個門都摸不到，了生脫死是一點把握都沒有，更談不上說去廣度眾生了。原因何在？就是沒有誠敬心。誠敬心就是菩提心，我們說發菩提心，真誠是菩提心的體。你看《觀無量壽經》講發菩提心，講了三種，第一至誠心，第二是深心，第三是迴向發願心。第一個至誠心是自受用，這是體，真誠到極處才叫至誠，容不得半點虛假，半點夾雜。

 

丁四、放下名利

我們很多學佛同修，可能一開始都很真誠，學著學著到最後，遇到了名聞利養，就起心動念了，慢慢逐漸增長到最後，這就不能回頭了。佛門裡面的名聞利養，不比世間名聞利養少。我雖然在世間過去也有名聞利養，我在學術上多年來都獲得世界學術會議的最佳論文獎。我三十二歲就被學校評為永久教授，這些都是名聞利養。我感覺到這些名聞利養還不是那麼太大，都是有限的。佛門裡面的名聞利養那是不得了，特別你以後發心要講經弘法。如果講得不好還比較安全，人家笑話笑話，這就無所謂了，你沒有什麼誘惑。你要是講經講得好，人家對你的恭敬、讚歎、頂禮、膜拜，把你當作佛菩薩一樣，那種供養，那種掌聲……你在這裡頭如果起心動念了，要貪圖了，那就是墮落。所以這是很重要的一點——放下名利心。我們看歷代祖師大德成就，無不是在這方面嚴持戒律，名利心一定放下。這個放下是心上放下，不是說事上真的放下，如果事上放下了，你躲到深山老林裡，那肯定不會有名利，但是你也很難度眾生。是要你在這個事上，在名利當中，也要放下名利。禪宗裡講「百花叢中過，片葉不沾身」，你不能被它沾染。

我出家以後，淨老有一次跟我散步時談話。我問淨老說：「師父，您看我現在在修學上要注意什麼問題，需要怎麼改進？」淨老跟我講：「要放下名利。」我一聽，放下名利？我回家尋思，我還有什麼名利沒放下？我這出家了，你看，銀行存款帳戶關掉了，而且我是絕不收人供養，誰送我的供養，我在哪講經供養就歸當地道場，我絕對不帶走一分錢，也絕對不會化緣。我名下也沒有財產，我以前在世間工作的那些房產汽車，我都該捐的捐，該布施都布施掉了。沒有名，沒有財產，沒有錢財。那以前世間還有什麼教授的頭銜，我也都沒有了。那想想大概還有淨宗學院副院長，香港佛陀教育協會理事，有這兩個頭銜，我就決心把這兩個辭掉，辭掉就全沒有了。我就跟師父老人家說：「我準備把這兩個辭掉，辭掉我就真正放下所有名利了。」師父講：「你放下了還有。」我說：「我真的沒有了。」師父說：「因為你有無這個念頭還在，你就還有。」哦，我明白了。這個「有無」的念頭是什麼？就是你心裡真的還掛著這個事。禪宗不是有個公案，一個大和尚跟一個小和尚過河的時候，有一個女孩子要過河過不去，大和尚就把女孩子抱過去了，小和尚看了心裡就犯嘀咕，出家人怎麼還能抱女孩子？跟著大和尚走，走了很久，終於忍不住就說：「師父，你怎麼還能夠抱女孩子過河？」這大和尚回頭說：「哦，你說女孩子嗎？我早就放下了，你怎麼還抱著？」你看，這小和尚沒抱女孩子，心裡有。大和尚抱著，心裡沒有。人家把有無的念頭放下了，我這個沒放下，所以被師父看出來了。師父是慧眼，淨老他一生，你看名利這麼高，真是「百花叢中過，片葉不沾身」，不沾染。所以叮囑我們弘法的人，如果你這名利放得不清淨，你心裡還有這些掛礙，那你就是過不了關，所以這是要求我們德行。諸位法師都是將來要擔負起弘法重任的，現在我們這基礎打好，將來你修持、弘法，肯定是一帆風順。

 

丁五、重視戒律 二

    戊一、戒為佛本

這個德行，除了剛才講的孝道，尊師重道，誠敬心，放下名利心，還有就是持戒。這個持戒，戒律是佛法的根本，佛法的壽命有多長，就是看持戒的人有沒有。如果這個世間沒人持戒了，那佛法也就是滅亡了。有經典在，形同虛設。所以我們出家做法師，德行堪稱「人天師表」。憑什麼稱為「人天師表」？憑什麼能夠成為社會大眾的榜樣？就是你的戒律。我們出家，都受過三壇大戒，我也去受了。受了是不是真得戒？佛法重實質。且不說菩薩戒和比丘戒，就是沙彌十戒，二十四門威儀，我們又能做到了多少條？

我們在這裡鑒真學院，鑒真大和尚就是弘揚戒律的大師。他之所以能夠把佛法振興起來，能夠帶動日本也振興起來，那真的是靠他的戒行。民國時代弘一大師，這是我們都非常仰慕的律師，持戒精嚴。他老人家對戒律非常深入，他就跟我們講到：在中國南宋以後就沒有真正比丘了。為什麼？因為比丘要傳戒，必須有至少五個清淨的比丘組成羯磨，才能夠真正傳。中國是十師，三師七證，十師來傳授，假如南宋以後就沒有真正的比丘了，那當然就沒有可能真正得到比丘戒了。最後弘一大師自己，他受了戒，他不敢稱自己是比丘，稱自己「出家優婆塞」。優婆塞是在家的男居士，持五戒。

把五戒能夠持好，在末法時期你就是真正的佛弟子，不殺生、不偷盜，出家人不淫欲、不妄語、不飲酒。沙彌十戒就是在這五條基礎上再加五條，那是屬於加行，以苦為師的戒，「不著香花鬘不香油塗身，不歌舞倡伎不往觀聽，不坐高廣大床，不非時食」，還有「不捉持金銀」。後面五條在現代社會確實不容易做到，那我們的重點放在前面五條，就是五戒。把這五戒真正做到清淨，你就堪稱世間福田僧，你能做世間福田，人家供養你就真的修福，你能夠堪受供養。你持五戒，再加上念阿彌陀佛求生西方極樂世界，那你這一生就決定成就。如果修學其他法門就不一定行，你光持五戒不夠，因為你要出六道輪迴都必須斷見思煩惱，斷見思煩惱你持戒要多麼精嚴，不僅斷現行煩惱，連習氣那個根都要斷掉，確實不容易。

 

            戊二、持戒念佛

所以末法時期佛給我們講，要靠念佛求生淨土成就，所以各宗各派的祖師最後都導歸淨土。你看禪宗徹悟禪師，這都是大徹大悟之後念阿彌陀佛求生淨土，成為淨土宗十二祖，天台宗更不用說，那是學《法華經》，到最後都是念阿彌陀佛求生淨土，從智者大師他本身就開始，一直到最後歷代祖師。我的剃度恩師，暢懷老法師的師父是倓虛老和尚，天台宗第四十四代傳人，過去東北佛教是靠他老人家一個人復興起來的，後來到了香港，在香港往生的，坐著走的。

所以我們這一生想要成就，一個是持戒做好，第二個就是求生淨土。我們在佛法上修學能夠把唯識學好，這是佛教的理論，你就能夠基本弘法不會有太大的障礙。

 

    丙三、一門深入 長時熏修 三

        丁一、楞嚴表法

你在修學當中，在你這個根紮好了，你有德行，有戒律，真正想求開悟，想求成就，方法是一門深入，長時薰修，這個是歷代祖師祖祖相傳的方法。

在《楞嚴經》上講，「十方如來一門超出妙莊嚴路」。十方如來怎麼成就的？靠一門成就。就是你得修一部經，一個法門到底。一經通則一切經通，一門通就門門都通，為什麼？通到自性，明心見性，見性成佛，統統都了達。所以佛說，「故我宣揚，令汝但於一門深入」，叫我們一門深入。你看《楞嚴經》給我們做表法，二十五位菩薩，每一個人就修他一個法門，都是第一法門，門門都是第一，沒有第二。觀世音菩薩耳根圓通，斯為第一；大勢至菩薩念佛圓通，斯為第一。門門都是第一。為什麼？因為這一門能夠幫助你成佛，所以它是第一法門。但是你想兩個門進就很難，就像這個教室，如果這個教室有兩個門，你只能從一個門進來，進來就一樣。如果很多個門，你說我同時從很多門進，那不可能。你就從一個門進，進來都是一樣。

 

        丁二、共同科目

我們修學，我剛才也提到，如果我們學院能夠分科分系，在共同科目的基礎上，你選一門。共同科目是哪些？第一是戒律；第二是傳統文化，國學，尤其是文言文，這個工具你得掌握。你讀佛經，你讀祖師大德的註解，你不懂文言文你就讀不懂，工具得掌握。你有國學的基礎，雖然不用很精深，至少你能夠入門就行。文言文你能夠通讀大藏經不成問題。怎麼修學文言文？背書就行。古人能背一百篇古文，《古文觀止》選一百篇，你背一百篇古文，那你文言文不僅能讀還能寫，這是你國學的基礎，不難。一個禮拜就算你背一篇古文，兩年，一百個禮拜就能夠完成，對吧？你學英文也是這樣的，靠背書，靠記憶。學文字就得靠背。

然後傳統文化注重基本德行的培養，我自己的修學是通過講，像《大學》，《論語》、《孝經》，我都講過，再基本一點的《弟子規》、《朱子治家格言》、《了凡四訓》;道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《文昌帝君勸孝文》;佛家的也是有基本的科目，《十善業道經》、《地藏經》。這些都是基本修學的科目，講因果的，講戒律、講德行的,這些共同科目要學。還有一個，就是佛法的學問——唯識要學，唯識是通各派，所以這個每一宗都要學。再加上淨土要學，淨土是保證你這一生能了脫生死，念阿彌陀佛往生西方，這是最方便的法門。

 

        丁三、專修一門

在這個共同科目基礎上你再選一門，譬如說你想學天台，學《法華經》，你想學《華嚴經》，專攻一部。各宗你自己報，你自己喜歡哪個就學哪個。一門深入，學個幾年你就得定，得定就能開智慧，智慧怎麼開的？不是說你學得很多，記得很多，那個叫「記問之學」，孔子講，「不可以為人師」。誰能為人師？你有戒定慧就能為人師。那個定很重要，定就是一門深入。菩薩六度講精進，精是專精，進是進步，你能專精就有進步。如果你搞得很多很多的科目，很複雜，廣學多聞，到最後雜進，那不能成就。

這是求學，剛才講的，第一首重德行，第二要一門深入，長時薰修。今天我跟大和尚也匯報了，如果我們鑒真學院有十年培養人才，這十年能夠用兩年的時間把戒學、德行打好基礎，把文言國學打好基礎，然後剩下的我們專修，就是佛法，一門深入，十年下來真的能開悟。你能開悟了，你就能夠成為天人師。什麼人問你問題，你不用思考，稱性而談，這是自性本有的德能和智慧，你就能解決一切問題，乃至國家遇到非常棘手的問題，來請教你，你都能解答。古時候你看皇帝都請國師，國師是什麼？那都是明心見性的大師，心地清淨有智慧，他就能解決你的問題。

 

    丙四、師資培養 須用覆講

我們要弘法必須講經，講經用什麼方法？歷代祖師培養人才都是用複講，就是老師怎麼講我們就怎麼講，我就是這樣培養出來的。這個方法誰發明的？阿難尊者。你看釋迦牟尼佛他講經四十九年，阿難尊者就在旁邊聽。他的記憶力很強，多聞第一，像電腦一樣，你只要給他聽一遍，他全記住。然後佛滅度之後，他就開始複講。他上台講經，就把他以前聽到的、記下來的重新講一遍，底下五百阿羅漢共同來聽，來記錄。只要有一個阿羅漢說：「這一句你講得不對，我好像沒聽佛是這麼講的。」有一個人反對，這一句就刪除，不能載入佛經。所以必須是五百阿羅漢同時認證，這才載入佛經，這是取信於後代。阿難尊者是複講成就，阿難尊者以後，歷代祖師大德都是用複講，所以我們講經很簡單，用複講方法。假如說現在我們沒有老師可以複講，怎麼辦？你用祖師大德，或者是比較近代的大德，他們都是成就的人，肯定沒有錯，用他們的講法來複講，這叫得到師承，這是很重要的。

 

丙五、善用科技 遠程教學

最後真正要推廣佛陀的教育，剛才講的是培養人才。橫切面上的這個推廣，要擅用遠程教學的工具，就是現在的網路、電視、媒體。我這幾年之所以法緣比較殊勝，也是得力於護法居士們幫助用遠程教學的工具來推廣教學。所以我講課在香港，是在攝影棚裡講，對著攝影機就播出去了，聽的人很多，還有光碟流通。這個影響力很大，在現場可能聽的人很少，可是在屏幕前的人很多很多。如果鑒真學院，我們不僅是採用現場課堂裡的教學，還能夠用電教化的教學、遠程教學，它的影響力不光是中國，能夠覆蓋全球。真正用剛剛所說的方法，重視德行和戒律的，再加上一門深入、長時薰修的方法，培養弘法的精英人才，十年下來，振興佛陀教育，我們就可以看到效果了。

 

    丙六、佛教大學 廣培人才

如果有十個老師用前面說的方法，來培養下一代的弘法人才，每一個人再培養十個，就有一百個弘法人才出現了，這一百個都是精英，他們就是佛教大學的師資力量。這樣世界最頂尖的佛教大學就會出現了。

 

甲三、結勸——振興佛陀教育，我輩義不容辭

這是定弘跟自己的師父學習二十年，一點點的心得體會。承蒙大和尚關愛，讓定弘能夠在今天晚上跟大家做匯報，就把這樣的一點點粗淺體會向大家奉獻。因為所學甚淺，有很多不足之處，請大和尚、蔣院長，還有各位法師，大德同修們多多批評指正。希望我們共同來努力，以弘法為己任，真正為振興佛陀教育做出畢生的努力。謝謝大家，阿彌陀佛。

 

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甲四、答疑解惑

蔣壽建院長：

感謝法師精彩的開示。在講座之前，法師跟我們商量，就是在講座的過程當中，可能大家會有一些疑問，在法師講完之後，大家可以提出。我們學院的學生，大明寺的常住出家師父也好，還有我們隨行的居士，大家都可以積極的提問。

問：晚上好，定弘法師。最近我在看《印光法師文鈔》，書裡多次提到持戒要嚴謹，同時要對佛法生起信念。我想問一個問題，淨土法門講一心不亂，專心念佛，做為三寶弟子，我們怎樣才能真正一心不亂，專心念佛，最後成佛？阿彌陀佛。

答：請坐，謝謝法師您的提問。這個問題非常好，很深刻，直接關係到我們這一生能否成就。

修學淨土法門，它的關鍵在於有真信切願，這是蓮宗九祖蕅益大師在《阿彌陀經要解》當中提到的。他講到往生西方極樂世界，得生與否全由信願之有無，品位高下全由念佛之深淺。能往生西方就證不退位，經上講作阿鞞跋致菩薩，那就不退成佛，肯定成佛。那怎麼能往生？關鍵在於你的深信切願，你相信，你真發願求往生。

相信什麼？第一要相信你自己本來是佛。佛法跟其他宗教不一樣的地方，其他宗教先信上帝，佛法講先信自己，自己本來是佛。現在讓你念阿彌陀佛，把自己原有的佛性恢復出來，你回歸西方極樂世界，也是回歸你自性本有清淨的國土，這是完全辦得到，你要信這個。

然後你要信他，信阿彌陀佛，真正有阿彌陀佛。經上講的一點不虛，從是西方，去此世界，有十萬億佛國土，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。這兩個「有」，真有，這不是講神話，這是真的。佛不會講虛言，真有。你相信有極樂世界，有阿彌陀佛發了四十八大願，接引眾生往生西方，只要你願意去，你能放下娑婆世界，阿彌陀佛就真來接你，你信。這兩個是關鍵。

當然還有更深的就不談了。有「信事、信理、信因、信果」，蕅益大師講「六信」。雖然有極樂世界的事，但是這個理都是你心所現的。這是講到唯識的課程，「唯心所現，唯識所變」。因為宇宙萬物沒有一個是離開你自心現的。就像你作夢一樣，極樂世界和娑婆世界都在你夢中，你現在能夠換一個夢境，換你的心就行了。因為你的夢境是你那個作夢的心變現的，夢境不是別人製造出來的，不是上帝造的，是你那作夢的心變現的。所以你的心一下換過來了，從染念變成淨念，念阿彌陀佛是淨念，你就能現出極樂國土，這是理上我們要深信。

因果就是相信「念佛是因，往生成佛是果」。你信這個，一點不懷疑，發願求生西方極樂世界。真發願，必須這個世界要放下。你有一點掛礙，一點執著，對不起，你往生不了，因為你不是那麼願意去。有的同修想著，「我很願意去往生，不過我孫子還沒長大，我銀行存款還沒到期」，這些事情都是沒放下。真放下了，立刻就可以走。阿彌陀佛現在來，我就現在走，這是真願意去。但是現在阿彌陀佛沒來，沒來你就該幹什麼幹什麼。你要敦倫盡分，你在家裡，如果做家庭主婦的，你得好好幹好家務事；你是個公務員，或者你是個老師，你就得做好你的本職工作；你現在是出家的法師，要好好弘法，好好勸導大家解脫、求往生，你得幹好你的本分工作。印光大師講「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這十六個字，淨宗法要。敦倫盡分就是幹好你的本職工作，盡你的本分。但是隨時可以放下，事上雖做著，但是心上是不染的，就叫放下，不是說讓你事放下，事放下你心裡還掛著，那不叫放下。心裡真的可以放下了，你有真信切願，那你就肯定往生，念阿彌陀佛乃至十念決定得生。所以這個道理我們要懂，這樣的話，修淨土你的方向就正確了。

淨土法門不同於其他宗派，它真的是很特殊，這叫特別法門，叫難信易行之道。《阿彌陀經》都講，這是難信之法。難信在哪？因為它是「果教派」，是「他力法門」。一般像禪宗是靠自力，你自己得放下煩惱。就像這三片東西，你自己一個一個得放下你才能成佛，你放下一樣才證一個果，放下兩樣就證第二個果，你統統放下才能成佛，這靠自力。這個難，難行道。但是淨土法門易行在哪？它不是靠自己，是靠阿彌陀佛。阿彌陀佛幫你忙，把你接到西方極樂世界去，在西方極樂世界來放下這三樣東西，就很容易了。因為極樂世界是不退轉，它沒有那個退緣，你肯定能成就。那怎麼能靠得上佛力？信願，真信真願意去，你就靠得上佛了。如果你信不真，願不切，即使你修行修持再好，最後還是去不了。為什麼？你靠自力，靠不上佛力。所以這一點跟其他宗有不同之處。

那有人問，這是不是心外求法？不靠自己哪行？佛法講究心性，往內求，你怎麼往外去求阿彌陀佛去了。這是不是心外求法，不成外道了嗎？不是外道。淨土法門妙在哪？妙在你完全靠阿彌陀佛，真靠住了，那阿彌陀佛是誰？就是你的自心，藉著阿彌陀佛來明了自心。所以念佛是從「有念到無念，從往生到無生」。到西方極樂世界完全明了「自他不二」，那個「他」是阿彌陀佛，是西方極樂世界，那完全是唯心所現的。你整個進去之後你才能出來，你才知道，原來淨土唯心，阿彌陀佛是自性彌陀，這個法門就妙在這。所以哪怕你啥都不懂，你看那些沒文化的老太太，沒讀過佛經，她就老實念阿彌陀佛，她照樣站著走、坐著走，能往生西方。妙就妙在這個法門「暗合道妙，巧入無生」。「暗合道妙」是你不知不覺，老實念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，念著念著，那煩惱就能脫落。一睜眼一看,西方極樂世界就在眼前了，再念著念著自己就成佛了，妄想分別執著自然脫落，就成佛了。

剛才是把淨土法門的要義跟大家簡單介紹，不妥之處大家多批評指正。

 

甲五：學院領導講話

蔣壽建副院長：

由於時間的關係，我們希望我們的定弘法師，以後有機會經常多光臨我們的鑒真學院，給予指導講學，我們再次以熱烈的掌聲，感謝我們的定弘法師給予我們的精彩開示。

定弘法師結合自己出家學佛的經歷，給我們大家講了佛陀教育的重要性，從發心，從根本，法師比較注重這個傳統文化，所以他說道比較誠，這個誠是天地之本。又說到我們學佛這個動力，我們說發菩提心是學佛之本，我們大家今天就是本著這個「本」，能夠相遇在一起，所以這是一個非常殊勝的緣分。最後我們大和尚特地叮囑我，說他要再次感謝居士和法師，他還有幾句話想和大家說。

 

能修大和尚（院長）：

其實我也很難得和大家見面，今天我也是沾了定弘法師的光見大家。畢竟這麼多年了，我想在上面講法給大家聽很辛苦，我們在底下聽也很辛苦。我感覺到法師在講禪悅為食的時候，他不感覺到辛苦，我不知道你們在底下聽得辛苦不辛苦啊？（聽眾答：不辛苦）大家這個很好。我中間還出去了一下。

定弘法師很難得我們能把他請得來，當然要感謝我們邱居士，邱小玲居士。我們今天聚的第一個晚上，就結了一個勝緣，那是什麼勝緣？成佛之勝緣，那就是我們學佛的最高目標，幹嗎？成佛。大家願不願意成佛？（願意）成佛很苦的，成佛不是你想成佛就成佛，成佛你必須首先放下你自己的一切，能放下嗎？（聽眾答：能）放下快樂的，還要放下不快樂的事情。

成佛，我們要按照佛教導我們，就剛才講阿彌陀佛，講釋迦牟尼佛，所有的佛他都遵循著十六個字，四句話，我們大家可以跟我一起念。第一句話就是戒，「諸惡莫作」，什麼壞事都不能去做，那就是持戒；「眾善奉行」，也是持戒，這是菩薩戒；「自淨其意」，那就是讓我們先停下來，把所有的妄想清理掉，把自己歸回到我們清淨明淨自性，「是諸佛教」。 剛才我們法師講了一個晚上，我們簡單地歸納一下，十六個字是最簡單的。但這十六個字你們要好記，做好行，時時刻刻你們就想著這個教，我們這個十六個字。這十六個字雖然很簡單，三歲六歲小孩都能背的，但是八十歲的公公學不得，那就是說佛法，剛才說它是難還是易，有說成佛很難，確實很難。祖師有這麼個對子，他是說，「難難難，十斛芝麻樹上攤」，學來學去學來學去，就像芝麻攤在樹上，大家知道樹上能攤芝麻嗎？攤不住，對不對？所以我們學佛，難就難在這裡，學了很多，都攤在樹上，就都是有漏之法，不但有漏之法，給自己帶來了很多障礙和煩惱；「易易易，百草頭上祖師意」，第二個你們要記住，我們起心動念都與佛無二無別，都在我們本心釋迦佛這個佛的本性當中，只要你轉過來就行了，但是這個轉，很容易說，但很難做，想做到就好了。

恭喜大家今天你們能發願成佛，我向你們學習，阿彌陀佛！

 

（弟子妙音居士根據錄音整理）