定弘法師  主講

日期：二零一五年四月二十六日   

地點：中國台灣正覺精舍

甲一、緣起

歡迎傳妙法師和大家來到我們正覺精舍，大家從波士頓和寧波遠道而來，一路辛苦了。前些日子收到傳妙法師的來信，說到要來這邊參學。我們已經好多年沒見了，這次見面感到非常歡喜。

甲二、述學戒必要

  乙一、奉師慈命

定弘在正覺精舍已經有兩年多了。2013年初，師父上人淨空老和尚派定弘前來學戒，老人家講：「出了家，一定要把戒先學好，打好基礎，將來才能好好地弘法利生。」所以派我來到這裡，跟隨^上果^下清律師學習戒法。

  乙二、學戒利益

    丙一、自利

通過兩年多的學習，定弘感到戒律確實很重要。佛法的教育，不外乎戒定慧三無漏學。因戒得定，因定開慧。師父上人曾經說過，沒有戒律就沒有佛法，就如同沒有禮就沒有儒。所以若想真正在佛法修學上有成就，就必須打好戒律的根基，這也是師父常說的「紮根教育」。

    丙二、利他

對於自己的修行，戒律固然是基礎；對於弘法利生，正法久住而言，戒律也尤為重要。在佛法的經、律、論三藏中，經為定學，律為戒學，論為慧學，三藏分別對應戒定慧三學。而三藏之中，對於正法久住的作用和功德而言，律藏超過了經藏和論藏。所以《善見律》中說：「毘尼藏者，是佛法壽，毘尼藏住，佛法亦住。」毘尼就是律藏，也就是戒律。戒律若能住世，就代表佛法能夠住世。若有人在世間依律修行，則佛法的壽命就可以延續。所以若想正法久住，必須學習戒律，弘揚戒律。

  乙三、弘法基礎

當我經過這一段時間的學習，才真正體會到淨公上人安排我來學戒的苦心，所以這兩年我也特別用功，學習得很認真。一般來講，比丘五夏以內要專精戒律，即五年學戒。經過這段時間的努力學習，蒙清公和尚慈悲，他給我做了鑑定，說我今年年底便可以學完五年學戒的課程。我跟師父上人匯報此事，師父聽了很歡喜，並且勸我，一定要發心講經，現在願意講經的人不多。所以學戒圓滿之後，定弘還會回到香港，明年繼續跟在師父上人身邊學習，繼續練講《無量壽經》。自己跟著師父上人近二十年，淨土的熏習最多，自己也發了願，這一生專修專弘淨土法門，因為這是當生成就的佛法。把戒律的基礎打好，無論對於弘揚淨土，還是自己修行念佛都是很有幫助的，所以定弘很感恩有這樣學戒的因緣。

甲三、論淨宗正助行門

  乙一、信願持名為正行

古德講，淨土法門最重要的是正行和助行兩方面。正行即是蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡所說的「信願持名」，這是淨宗修行的宗要和綱領。所謂「信」，就是信真有阿彌陀佛；信真有西方極樂世界；信我們原本具足如來真如本性，只是現在有種種妄想執著，覆蓋了我們的本性。若把煩惱障礙徹底去除，我們的真如本性便現前。那麼如何徹底去除煩惱障礙呢？要到西方極樂世界去除。在西方極樂世界，阿彌陀佛威神願力加持我們，在那樣的環境之下，煩惱塵垢自然不起，就能漸漸恢復真如本性。這是我們應該相信的，因此要念佛求生西方極樂世界。

想要求生淨土就要發願，而發願最重要的就是能把這個世間放得下。世間的名聞利養，五欲六塵，種種牽掛情執，都要把它放下。明白這些全是假相，是我們堅固的妄想變現出來的境界。這些境界當體即空，不是真的，是幻相，是夢境。能把這個道理認識清楚，即使沒有證得這個境界，但是我仰信佛語，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，佛說的我決定相信，久久自然就能放得下。所以現在我們就是要學放下，學不執著，相信人生就是一場夢，夢醒了，阿彌陀佛就現前。所以我們要努力念佛，每天發願求生西方極樂世界，所謂「欣求極樂，厭離娑婆」。

    平時要好好用功，念佛就是幫助我們保持「信」和「願」，這是助緣。信願是往生的正因，念佛是往生的助緣。蕅益大師在《彌陀要解》中便清楚地指出：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」意思就是：能不能往生西方極樂世界，關鍵不是念佛念了多少，也不是念佛的功夫有多高，而是在於自己是不是有深信切願。正如我們方才所說，信有阿彌陀佛，信有西方極樂世界，信我們本來就是佛，現在真正發願求生西方極樂世界，必定能成佛。若你的信願是真的，那麼你這一生決定可以往生淨土，不退成佛。哪怕是臨終十念，乃至一念，都能往生。甚至不念佛，也能往生。如天台宗幽溪大師，他在臨終的時候念「南無妙法蓮華經」也往生了，他不念佛，但他的願是往生西方。念什麼都行，因為念什麼都離不開阿彌陀佛，他的信願已經和阿彌陀佛連接上了。所以信願是往生的關鍵。

念佛是提醒我們不要忘記自己的信願，當一句佛號提起來，我們就明白自己是要求生西方極樂世界的，天天念，天天就加深求生西方極樂世界的信願。以行來加深我們的信願，以行（持名念佛）來護持我們的信願，以信願來引導我們持名。我們持名導向哪兒呢？就是西方極樂世界。所以徹悟大師講「以深信願，持佛名號」就是這個意思。假如持佛名號，卻沒有信願，就往生不了。

若平常持名的功夫深，則往生的時候很自在。這是因為持名的功德消了業障；那麼在往生西方極樂世界的時候，頭腦清醒，身無病苦，心無貪念，比較容易放下。業障比較輕微，到西方極樂世界的品位就高。因為生到西方極樂世界的品位，全由念佛功夫的淺深決定的。這是淨宗的正修：「信願持名」。

  乙二、淨土教行理三經

丙一、教經

這些道理在淨宗三經裡講得很清楚。所謂淨宗三經，就是：《無量壽經》、《阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》，合為教行理三經。

《無量壽經》屬於教經，把整個極樂世界依正莊嚴，阿彌陀佛的由來，如何發四十八大願以及往生的方法等等都講得很清楚，基本把整個淨宗的綱領都提出來了。所以《無量壽經》又稱作“淨宗第一經”。

丙二、行經

  丁一、持戒方可稱善

《阿彌陀經》是行經，講的教理並不多，主要教導我們一心念佛。經云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號；若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」直截了當教我們如何行。

怎麼行呢？首先是要行「善」，所謂「善男子善女人」。而男子女人也一定是持戒的人，才堪稱「善男子善女人」。若不持戒，就不叫佛弟子，就不能稱作「善男子善女人」。佛弟子和一般人不同點在於他能持戒，這個人才叫善。

在家居士把五戒持好，出家人把出家的戒律持好。如果有所違犯，就要好好懺悔，這都是持戒的內容。不能說我念佛就不用持戒了，從理上講，這一句阿彌陀佛聖號包括了八萬四千法門，而且不僅包括佛法，也包括了《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》等一切聖賢的教誨。那是不是可以說我們就不需要學習《弟子規》這些聖賢的教誨了？還是需要。為什麼呢？因為你沒做到。如果我們全都做到了，就不用學習了，只念一句佛號就行。若連《弟子規》都沒做到，就想往生，這就未免太跳級了。人要先做好，再談做佛。那麼《感應篇》要學嗎？要學。這是因果教育，教導我們改邪歸正，斷惡修善。同理，《十善業道》要學，戒律也要學，這些都是基礎。若自己過去犯了很重的罪業，心裡不安，致使身心無法修道，就要修懺悔法。以上這些都是前行基礎，把基礎打好了，念佛就很順利，順風順水。若沒打好基礎，恐怕這一句佛號是念不下去的。

我們要瞭解自己現在的程度。什麼人可以只念一句佛號就可以，別的什麼都不用修呢？起碼要做到《彌陀經》中所講的若一日至七日，一心不亂。到一心不亂的境界就可以了。因為這個境界是心不離佛，佛不離心，又叫念佛三昧。有一念離開佛，就不能稱念佛三昧，也不能稱一心不亂。但若念到心不離佛，諸位想想，這種人還會犯戒嗎？還會造業嗎？不會的。所以沒到一心不亂的境界，這些所有的助行，都要認真的去修。這些都不會妨礙你往生，相反，還會輔助你往生。這就是行門。

丁二、聞說直至一心

如《彌陀經》所說的「善男子善女人」，表明了修淨土法門的第一個條件，而修助行能幫你成為善男子善女人。然後正行就是「聞說阿彌陀佛，執持名號」。

以前讀經，隨口念過「聞說」二字，沒有對經文細細推究。其實「聞說」的意義，就在於教我們怎樣念佛。「說」就是用口念，「聞」就是用耳聽。口裡念出聲，耳朵聽進去。印光大師教我們十念法，三三四的節奏就可以，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」。十句佛號，聽得清清楚楚，這就是「聞說阿彌陀佛」。自己聽自己嘴裡念的佛號，口念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，心裡依十念法計數計得清清楚楚，三個「清清楚楚」，這叫念佛。

我們用持名念佛而不用觀想，因為觀想要求微細的心力，而我們一般無法達到那樣細緻的來觀想彌陀的三十二相、八十種好，或者是無量相好，所以用持名最容易。

《彌陀經》直接教導我們持名，其次是修一心不亂。當我們持名的時候，念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，沒有夾雜妄想，這就叫一心不亂。念十句，沒有夾雜妄想，這十句就是一心不亂；念百句，百句不夾雜妄想，這百句就是一心不亂。《彌陀經》的標準是若一日一心不亂，就是一天二十四小時當中，不夾雜妄想，一心不亂，稱為念佛三昧，就成功了。到達這種境界，彌陀經就給我們作保證：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」若達到這種一心不亂境界，阿彌陀佛和西方極樂世界清淨海眾，一定在你臨命終時，顯現在你的面前，放光加持，消除你的業障，從而使你順利往生西方。佛講的是真實不虛的，不要有懷疑，我們現在就是練這個功夫，只要達到這個標準，決定往生西方。

那麼達不到這個標準，也不用害怕，只要真信切願，也一樣能往生。為什麼呢？到臨終十念，也能往生。這十念當中也要一心不亂，跟《彌陀經》沒有什麼矛盾。也是善男子善女人，臨終十念，一心不亂，其人臨命終時……念到第十句，命終了，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。古人就有這個例子，比如唐朝的張善和，一生宰牛為業，臨命終時，病苦現前，念了幾句佛號就往生了，這是給我們作證行。

丙三、理經

《觀無量壽佛經》是理經，就是教導我們淨宗的原理是什麼，即「心淨則佛土淨」。這是信願持名的原理，念到心清淨了，極樂世界就現前了。但是，還有一個助行的原理，此為淨業三福。《觀無量壽佛經》也講得很清楚，正行和助行的原理都講到了。

乙三、賢公表法

  丙一、正助圓滿

我們的修行要正助雙修。比如師父上人特別讚歎的海賢老和尚，師父推他為淨宗第十四祖。我現在越學習他的事蹟，越覺得師父上人說的有道理，因為他正行和助行都很圓滿。

關於正行，他做到了，信願持名，念了九十二年的佛。助行，他也做到了。在師父上人寫的《來佛三聖永思集》的序文中，把海賢老和尚的一生事蹟概括為五大修行的科目：淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願。這些都是助行。這篇序文寫的非常好，希望大家回去好好學習，看了你就知道海賢老和尚是如何做到這些助行的。那篇序主要講的是助行，正行大家都非常認同了，即是信願持名。

      丙二、强調助行

師父上人為什麼特別講五大科目呢？就是強調助行。如果沒有助行，正行就不得力。當然，學戒持戒也屬於助行。三福裡面的第二福就是「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。還有六和裡面有「戒和同修」，三學當中的「戒定慧」也有戒，六度當中的第二度是「持戒」，普賢十願裡面的「懺悔業障」是持戒，「常隨佛學」也是持戒，持戒即是「常隨佛學」。五大科目都講到戒律的問題，所以大家應該要好好學習。蕅益大師講：「持戒念佛，本是一門。淨戒為因，淨土為果。」持戒和念佛不是兩門，是一門。換言之，持戒就是念佛，念佛也是持戒，不能把它們分開。能持戒然後念佛求生西方極樂世界，就會十拿九穩。

甲四、結勸

今天有此因緣和大家共同聚會，時間雖短，但定弘非常珍惜，謹把自己跟隨師父上人以及果清律師所學的持戒念佛方面的心得供養給大家。祝福大家，好好念佛，好好持戒，將來一同往生西方極樂世界。

（弟子妙音整理編科）