慚愧學戒比丘釋傳道 敬編

甲一、誦戒緣起

    據四分律、五分律、僧祇律，佛在王舍城，時外道梵師，每月八日、十四日、十五日集會，時瓶沙王在閣上遙見，乃至詣佛處白言：「諸梵志月三時集會，相親愛，善哉世尊，敕諸比丘令月三時集會。」以此因緣，集比丘僧告言：自今已去，聽布薩日說戒。說戒之意為：凡已受戒者（無論是在家五戒、菩薩戒，或出家沙彌十戒、比丘戒、梵網菩薩戒），皆須於每月陰曆十五日（稱為白月十五日），及月底二十九日或三十日（稱為黑月十四日或黑月十五日），具修威儀，在佛菩薩形象前，誦所受戒之戒本，又名半月布薩。

    唐朝終南山道宣律祖《行事鈔》云：「昔齊文宣王撰《在家布薩儀》，普照沙門、道安開士（梵云菩薩，此云開士，謂以法開道（導）之士。）撰《出家布薩法》，並行於世。」（宋朝靈芝元照律師《資持記》釋曰：「齊即南齊蕭子良，生封竟陵王，死諡文宣王。在家布薩者，或五戒八戒，或云菩薩戒；其文已亡，不可尋矣。」）

甲二、引文顯德

     乙一、誦戒所由

    丙一、持戒功德

（一）         《華嚴經》：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。若能堅持於淨戒，是則如來所讚歎。」

（二）         《大智度論》：「持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃——如是持戒為諸善法根本。」

（三）         蕅益大師《重治毗尼事義集要》卷首云：「五分法身，以戒為依。三無漏學，以戒為首。無一如來不具戒體，無一菩薩不修戒度，無一經典不讚戒法，無一聖賢不嚴戒行。持戒如地，萬善由此而生成。持戒如城，魔障藉此而遠離。論其超勝，則才沾戒品，便名人世福田。極其指歸，則惟佛一人，方名圓滿淨戒。四級重樓，級級皆圓頓境。八萬細行，行行與法界周。若不持戒，縱能習講坐禪，興諸福業，皆為魔業，必入魔黨。」

    丙二、半月懺淨

二種清淨：

一本淨，自受戒以來絲毫無犯，如優婆離尊者。

二懺淨，有所違犯，須懺悔恢復清淨（絕大多數人）。

故佛制半月半月布薩，於誦戒前必須懺悔犯戒罪，令戒體還歸清淨。

《行事鈔》又云：

（一）      「《摩得伽》云：布薩者，捨諸惡不善法，及諸煩惱有愛，證得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自觀身，從前半月至今半月中間，不犯戒耶？ 若有犯者，於同意所懺悔。

（二）         《毗尼母》： 清淨者，名布薩義。

（三）         若為說戒，懺悔滅罪，必須清淨；以有犯者，不得說戒，不得聞戒，不得向犯者懺悔，犯者不得受他解罪故也。

（四）         《三千威儀》云：布薩者，秦言淨住；義言長養，又言和合也。」

  乙二、順違得失

     丙一、 順教之得

《行事鈔》又云：

（一）     「《十誦》云：佛法幾時住世？佛答言：隨清淨比丘說戒法不壞，名法住世；乃至三世佛亦爾。

（二）     《五百問》云：佛垂泥曰，阿難悲泣。佛問何以悲泣？乃至佛言：我不滅度，半月一來。又言：佛有二身。肉身雖去，法身在世。若敬法者，念法者，便敬佛念佛。若持五戒，即見法身。若護法者，便為護佛。如飲水殺蟲之喻。又如半月說戒，即見我也。」

（三）     《四分律．說戒犍度》云：大迦賓㝹在仙人住處黑石山側，靜處思惟而作是念：我今若往說戒，若不往，我常第一清淨。爾時世尊知其所念，譬如壯士屈伸臂頃，從耆闍崛山忽然不現，乃至迦賓㝹前敷座而坐。時迦賓㝹禮世尊足，在一面坐。世尊知而故問，汝在此作是念不？答言：爾。佛言：說戒法當應恭敬尊重承事，若汝不恭敬布薩尊重承事者，誰當恭敬尊重承事？是故汝應往說戒，不應不往。應當步往，不應承神足往，我亦當往。隨所住處人多少，共集一處說戒。（按：大阿羅漢是第一清淨持戒人，動念不欲參與半月說戒，尚受佛呵責，況我等凡夫，敢不恭敬尊重承事耶？佛言「我亦當往」，況餘人耶？）

     丙二、 違教之失

（一）   《行事鈔》又云：「並是佛之囑累，深有來致，令正法久住。而世有住寺，輕此教網，故違不說。染汙淨識，漸於大法無有滋味，是則出家無有利益，口說佛是我師。師教拒違，故是外道弟子也。

（二）   《四分律》云：舍利弗於閒靜處作是念：何者等正覺修梵行佛法久住？何者等正覺修梵行佛法不久住？往問世尊。佛言：隨葉佛、拘那含佛，不為諸弟子廣說十二部經，不結戒，不說戒，爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布，佛及聲聞滅後，世間人種種名，種種姓，種種家出家，以是故疾滅佛法不久住。何以故？不以經法攝故，如種種華，散置案上，風吹則散。毗婆尸佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，為諸弟子廣說經法，亦結戒，亦說戒，彼諸佛及聲聞眾在世，佛法流布，佛及聲聞滅後，諸世間人種種名，種種姓，種種家出家，不令佛法疾滅。何以故？以經法善攝故，如以線貫種種華置案上，雖為風吹而不分散。（按：故十誦律云：「佛法幾時住世？佛答言：隨清淨比丘說戒法不壞，名法住世，乃至三世佛亦爾。」

（三）   公案證明：廢說戒事而動幽訶

《資持記‧釋說戒篇》：「《高僧傳》中，隋東川僧雲法師住寶明寺。以四月十五臨說戒時，乃白眾曰，戒本防非，人人誦得，何勞徒眾數數聞之？可令一僧豎義，令後生開悟。當時無敢抗者。訖於夏末，廢說戒事。至七月十五日早，將昇草座，失雲所在。大眾崩騰，四出追覓，乃於寺側三里許古塚間得之。遍體血流，如刀屠割。借問其故，云有一大丈夫執三尺大刀，厲色瞋雲改變布薩，刀膾身形，痛毒難忍。因接還寺、端情懺悔。乃經十載，說戒布薩。臨終之日，異香迎之，神色無亂，欣然而卒。此乃上智，故動幽呵，今時下愚，竟無顯驗，縱令永廢，反自安然，法滅於時，可用長歎。」

甲三、儀軌要點

乙一、儀軌注意事項（詳見《五戒誦戒儀軌》）

乙二、補充二點

丙一、座上發露

《行事鈔》云：「若座上憶得，莫問疑識，對眾發露。恐大眾鬧亂者，但心念口言自陳云：我某甲犯某罪，為逼說戒，待竟當懺。便得聞戒。若於罪有疑，亦準此陳露。」

丙二、略說戒法

《行事鈔》云：

（一）         「《四分》：若說戒日無能誦者。當如布薩法，行籌告白；差一人說法誦經餘諸教誡，誦遣教亦得。若全不解者，律云：下至一偈：諸惡莫作，諸善奉行；自淨其意，是諸佛教。如是作已，不得不說。若不解者，云謹慎莫放逸，便散。

（二）         《四分》云：若有八難：王、賊、水、火、病、人、非人、惡蟲。人難者，《明了論》云：有人欲執縛比丘也。餘緣者，若大眾集，床座少、若眾多病、若座上覆蓋不周、或天雨、若布薩多，夜已久（謂懺罪人多經久也）、或鬥諍事、或論毘曇毘尼、或說法夜已久，聽一切眾未起，明相未出，應略說戒。

（三）         若難緣卒至，說序已，云：餘者僧常聞。（案：誦五戒中可改云：諸居士，是五戒法，眾常聞。） 若不得說序，云：今十五日布薩時，各正身口意，莫放逸已，便隨意去。」

甲四、結勸

道宣律祖《隨機羯磨》云：「《善見》云：說戒法得知正法久住。」

《佛說四十二章經》云：「佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」（第三十七章「念戒近道」）

附錄：蕅益大師《重治毗尼事義集要》中論「持戒與念佛之關係」

    「問：念佛一門，廣大簡易，信應奉行，但能一心念佛，自然止惡防非，何須矻矻窮年學此律法。名相浩繁，已非簡易。果極聲聞，又非廣大。恐不若專宏淨土法門之妙也。　答：持戒念佛，本是一門，原非異轍。淨戒為因，淨土為果。若以持名為徑，學律為紆，既違顧命誠言，寧成念佛三昧。夫如海無涯，如寶無厭，豈不廣大。作犯止持，保任解脫，豈不簡易。故一心念佛者，雖能止惡防非；專精律學者，尤為守佛明誨，現在則紹隆僧種，臨終則上品上生。法門之妙，孰過於此！」

    「若持戒兼念佛，設能斷通別惑，任運能生方便實報寂光等三淨土。縱未斷惑，亦可生同居淨土。又念佛以淨其心，正是無上妙戒，不遵念佛得度之訓，亦是虧違如來教敕，律制所訶。至若恃十念往生之捷徑，而輕戒相為煩瑣，便非真念佛人！臨終十念，敢保決難成就。故必淨戒為因，淨土為果，方成出要，是為一道清淨，豈曰腳踏兩邊？」